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　　要明白並進入「神永遠的旨意」，便可以救我們脫離自己。神心中只有一個旨意，就是「要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上、地上、一切所有的都在基督裡面同歸於一」(弗 1:10) 。神創造萬物的時候，萬物本是合一。然而，魔鬼使一切都分化，破壞了原本的合一。因主耶穌死而復活，神永遠的旨意便可以恢復，但在過程而言，神這個永遠的旨意先要應驗在教會(基督的身體)身上。保羅對信主的人第一個勸勉是「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」(弗4:1) 。如何才是「相稱」呢，他緊接著說：「凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容，用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心」(弗4:2-3) 。「相稱」的目標就是「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」，這就是神永遠的旨意。為什麼合一那麼困難呢，就是因為人驕傲，不願意謙卑。驕傲出自魔鬼；謙卑出自主自己。我們天然的自己遺傳了魔鬼的性情，必然驕傲。所以，只有一種方法能使我們謙卑，就是向主學習。「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。這樣，你們心裡就必得享安息」(太11:29)。

 

凡事謙虛

　　「凡事謙虛」(弗4:2)中「謙虛」的原文是 Tapeinophrosune，與一般「謙卑（Tapeinos）」有所不同，它是Tapeinos 和 Phren的結合。Tapeinos 本已解作謙卑，而Phren乃指一種心志（林前14:20在心志上總要作大人）、思想、態度、意識形態。因此 Tapeinophrosune可指一種「有謙卑的心志和意識形態」。例如「就是你們眾人也都要以謙卑(Tapeinophrosune)束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑(Tapeinos)的人。」束腰就是以裝束(原文為「穿上」)來形容一種僕人生命的「穿著」或「形象」。因此，保羅所說的「凡事謙虛」（Tapeinophrosune）並不單是一時間的某個謙卑表現，而是一種持久穿在身上的一種「謙卑的心志和意識形態」。

 

謙卑像小孩在天國最大

1. 「門徒進前來問耶穌說： (究竟)天國裡誰是最大的？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當中，說：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國就是最大的。」(太18:1-4)
2. 馬可和路加都分別記載了當時門徒中間起了爭論，誰將為大。弟兄姊妹，我們會用什麼標準來衡量人的大小高低呢？是學問？財富？社會地位？職業性質或職，還是個人成就呢？論到天國裡誰是最大，亞伯拉罕、摩西、大衛、以利亞等必然會是候選對象。然而，天國裡的大小，並不是基於工作成就或才能大小，而是基於我們的態度──是否謙卑。
3. 「若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」。「回轉」指的是「改變方向和行為」，而非「走回原路」。並且，這是一個被動式的動詞，意即「被改變」，而不是「主動改變」。因此，必須被神改變成為小孩子的樣式才有機會在天國裡為大。
4. 小孩子有什麼特別呢？是否小孩子的一切都好呢？有沒有壞的小孩子呢？多的是！但主在此特別講到那猶太小孩子的「謙卑」。猶太小孩子六歲便入讀「拉比小學」。他們都會鋪沙學寫字。拉比教的第一個字就是「 」(SHAMA)，即希伯來文的「聽、聽到、聽從」，源於「Hear, [O] Israel以色列啊，你要聽！」(申6:4) 。然後拉比便天天教導他們摩西五經，所以猶太小孩子的特點就是「謙卑地聽從」。
5. 成年人卻與小孩子不同，尤其是有才能本領的人，又或者已經有一定地位的人。他們心裡也有「聽從」，不過是希望別人去聽從他們，成人心裡比起小孩多有驕傲和虛偽，而小孩子卻謙卑真實。天國沒有驕傲的人，只有謙卑像小孩子的人，就是被神改變甘心聽從神的人。
6. 驕傲的人自以為有一些比別人優越的東西，然而他們心中沒有真正平安，因為他們害怕失去這些可自誇的東西。被神改變成謙卑的人則相反，他們必定是常常喜樂，凡事謝恩的人，心裡充滿屬天的安息。
7. 謙卑如羔羊的才是最終得勝者。施洗約翰是如何介紹主耶穌給人認識呢？是羔羊呢還是獅子呢？「看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！」(約 1:29) 主耶穌謙卑如羔羊，最終默默無聲死在十字架上。啟示錄說：「他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。」(啟17:14)

 

誰願為首必作僕人

1. 「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」(太20:27-28)
2. 真正的僕人必須謙卑，不能驕傲。什麼是驕傲呢？其實「驕傲」就即是失去謙卑，乃罪惡之根，撒旦的產物。所有不信主的人都是驕傲的。慕安得烈形容我們所得著的救恩，就是「得回所失去的謙卑」，謙卑乃受造者與神之間原有的「唯一」真正關係。撒旦破壞了神與人之間的這關係，主耶穌卻把這關係帶回地上，藉著謙卑拯救我們，也使信祂的人與謙卑有份。
3. 主所賜給我們的救恩是使我們有份於他的的謙卑，這謙卑就是主與父神的基本關係。主耶穌本是與神同等，但卻謙卑地取了受造者的地位。主的謙卑滲透了祂的生命和生活的每一部分，謙卑成為祂與神之間的唯一關係，主有凡事謙卑的心志和意識形態。我們來看主是如何的凡事謙卑：

• 約5:19：子憑著自己不能作甚麼，惟有看見父所作的，子才能作；父所作的事，子也照樣作。
  (我們並不是這樣：我們多是憑己力作事，未看見父作而自己先作)
• 約5:30：我不求自己的意思，只求那差我來者的意思。
  (我們並不是這樣：我們多是希望自己的意思能成就)
• 約6:38：我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。
  (我們並不是這樣：我們多是按己意而行)
• 約7:16：我的教訓不是我自己的，乃是那差我來者的。
  (我們並不是這樣：我們多是憑己意說話教訓人)
• 約8:50：我不求自己的榮耀，有一位為我求榮耀、定是非的。
  (我們並不是這樣：我們多是希望在人面前自己得到稱讚和榮耀)
• 約12:49：我沒有憑著自己講，惟有差我來的父已經給我命令，叫我說甚麼講甚麼。
  (我們並不是這樣：我們多是父還未說而自己先說)

4. 主耶穌的確是「凡事謙虛Tapeinophrosune」，我們可以找到一種持久穿在祂身上的「謙卑的心志和意識形態」。今天我們得救了，謙卑也應成為我們與神之間的唯一關係，否則我們便無法真正住在神的同在裡，也無法經驗神的恩惠與聖靈的能力。謙卑是根，是受造的人在神面前唯一正確的態度。惟有學到主的謙卑，「你們心裡就必得享安息」(太11:29)。
5. 謙卑乃是意識到自己毫無所有，我們所有的都是領受來的，因此在最深的謙卑中，俯伏在神面前，等候他賜下一切。謙卑不是一時興起的情緒，而是耶穌整個生活態度，所以主與人接觸時，就如同與神相交一般的謙卑。他覺得自己是神的僕人，為要服侍神所造所愛的人，因此他便能視自己為眾人的僕人。「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」