經文：彼後1:3-8；雅2:14-26
詩歌：259首《從我活出你的自己》
上一次主日信息我跟大家交通了一個新題目：「有了又要加上」，是節錄自彼得後書1章3-8節。彼得說：「因我們認識那用自己榮耀和美德召我們的主」(彼後1:3)，我們便得着一切有關生命和虔敬的應許，叫我們脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。正如我們學習的主題：「得以長大成人，滿有基督長成的身量」(弗4:13)。接着，彼得提到八方面的學習，要我們殷勤地去作。每一樣都是有了一樣，又要加上另一樣。有了又要加上，一方面是殷勤的表現，不以單一種的學習為滿足，另外也有互相補足的作用，使各樣學習能夠相輔相成。
上次也講解過甚麼是信心。提到信心是一切屬靈生命成長的先決條件。因為「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」(來11:6) 又提到希伯來書給信心下的定義：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」(來11:1) 意思是：所盼望之事雖未出現，卻已是事實；雖還未看見，但已確實會發生，因這是出於神的應許。大家可能會覺得我上次交通信心這題目，有未完的感覺。事實上單講信心還欠缺一些東西。「有了信心，又要加上德行」(彼後1:5) 正是今次題目要帶出的信息，原來信心是要加上德行才得完全。事實上希伯來書11章1節只用了一句話講解信心的定義，之後便沒有再解釋甚麼是信心。卻提到許多古人在這信心上得了美好的證據(來11:2)。就是不同年代的古人因着信心而產生的行為和結果。
亞伯的德行是按神的心意獻祭，得了稱義的見證；以諾的德行是與神同行三百年，這是他被接去以先(信徒被提)，已經得了神喜悅他的明證。挪亞的德行是聽神的指示，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他在洪水臨到時全家得救。亞伯拉罕的德行是他蒙召的時候就遵命離開家鄉吾珥，出去尋找一個將來要得為業，但卻不知道要往哪裏去；到了所應許之地，他仍居住帳棚過着客旅的生活，因知到他還要等候一座有根基的城，是神所經營所建造的──天上的耶路撒冷。亞伯拉罕被試驗的時候，就把以撒獻上。他相信神的應許，便是「那從以撒生的才能承受祝福。」因此他相信就算以撒死了，神必能叫以撒從死裏復活，因為這樣，神的應許才能實現。還有許多信心的偉人，他們都是用行動來表明他們的信心的。所以真信心必須要有行為來配合才能完全。信心若沒有行為的配合便不知這信有多真。所以彼得說「有了信心，又要加上德行」。德行就是美德的意思，即美好的品德和行為。
雅各書2章26節這樣形容信心與行為的關係：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」甚麼是死亡？數十年前的定義是，一個人沒有心跳和呼吸，做心電圖時成一直線，便可證實一個人死亡。但現今醫學昌明，我們可以用藥物甚至心臟起搏器維持正常心跳，用呼吸機維持住血液含氧量的同時，也可以證實一個人死亡的。死亡的定義已改為腦幹死亡。除了沒有自然呼吸，也要做一系列腦幹反應測試。若所有腦幹反應都完全失去，這人便可以證實是死亡。因為腦幹死亡是不可逆轉的，這個死了的人的器官也可以捐出作移植用。
聖經說「身體沒有靈魂是死的」，是更準確形容死亡的狀態。同樣沒有行為的信心，就像沒有靈魂的身體一樣，雖然可以用許多儀器維持一些器官運作，但卻只是一具沒有生命的軀殼。身體没有靈魂，便不能活出生命；照樣，信心若没有行為就不能將信心活出來。就好像没有靈魂的死人一樣。
擧一個生活上的例子。我和太太早前到威尼斯旅行。因威尼斯是個水都，出入交通工具只有船隻。我們在那裏逗留三天兩夜，於是買了兩天有效任意乘搭的船票。第一晚回到旅館將衣服放進洗衣機時，竟然忘記了將船票取出！船票是紙質的，我們將船票從洗衣機拿出來時，兩張船票都濕透了並黏連在一起。我們小心翼翼地將兩張船票分開然後讓它風乾。第二天這兩張船票已乾了，但是否還可以用？禱告後我們相信船票還可以用的，便照常用船票入閘上船。感謝主！果然兩張船票用了好幾次都仍然有效。我們若單單相信那兩張船票有效，卻不去處理和嘗試用它，結果只是空談，那兩張船票仍是用不着，要重新再買船票，這樣的信便毫無價值。所以信心沒有行為是死的。
有那些情況會影響我們將信心行出來？雅各書將它分為三類：
一、沒有憐恤的信心 (雅2:14-18)
14. 我的弟兄們，若有人說自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他嗎？
15. 若是弟兄或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食；
16. 你們中間有人對他們說：「平平安安地去吧！願你們穿得暖，吃得飽」，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？
17. 這樣，信心若沒有行為就是死的。
這段說話是針對信徒說的。你若只相信神看顧天上的飛鳥，也必看顧有缺乏的人，便叫那有缺乏的弟兄平平安安地回家，神必供給他的需要，卻沒有給弟兄實質的幫助。這樣的信心是死的：「必有人說：『你有信心，我有行為；你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉着我的行為，將我的信心指給你看。』」(雅2:18) 沒有行為的信心如何能指給人看呢？實在不能，只有行為才能夠將背後的信心運用出來。使徒約翰也有同樣的教導。「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，愛神的心怎能存在他裏面呢？」(約壹3:17) 大家有沒有試過塞住憐恤的心的經歷呢？假設你時間很趕急，當你進入了升降機後有一位老人家拿着柺杖緩緩地走向升降機，你會否按住開門制等他進升降機，還是塞住憐恤的心任由升降機門關上，甚至按關門制使門快快關上？雅各講的信心，與約翰講的愛心，同樣要有行為配合的。塞住憐恤的心是叫信心不能行出來的原因之一。
二、止於知識上的信心 (雅2:19-20)
「19你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。20虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的嗎？」這是向一些未信主的人說的。鬼魔，原文是眾數，指隨從魔鬼的邪靈。他們的信心止於知識層面，他們知道神是獨一的真神，是創造萬物的主宰，卻不願信靠神，選擇跟隨撒但魔鬼，所以在神面前只有戰驚，沒法支取生命與平安。有些福音朋友特別是聽過很多次福音的親友，當你向他講解福音時，他會說他信有神創造宇宙萬物，也知道耶穌釘十字架，為要拯救罪人的道理。但當你請他決志信耶穌時他卻拒絕，因他的信只是知道和認同，卻沒有經歷和接受。他們或以為信了耶穌便要放棄一些興趣或娛樂，所以情願跟從世界，享受世上暫時的歡樂。因此不能用行動把他們的「信」表現出來。這種信心只是知識層面上的信，這樣的信心也是死的。
三、與行為並行的信心 (雅2:21-24)
21. 我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義嗎？
22. 可見，信心是與他的行為並行，而且信心因着行為才得成全。
23. 這就應驗經上所說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」他又得稱為神的朋友。
24. 這樣看來，人稱義是因着行為，不是單因着信。
活的信心是與行為並行的，而且信心因着行為才得成全。正如亞伯拉罕獻以撒，他雖然相信神的吩咐是有祂的旨意，也相信就算以撒真的死了，神因着祂的應許，必能叫他復活。若亞伯拉罕只是相信，卻沒有將信心化作行動，怎能證明他有信心呢？他被稱為神的朋友，可見他與神的關係密切，是他的信心能夠與他的行為並行，叫他的信心因着行為得成全的秘訣。
讀到這裏，我們會否產生疑惑？雅各這講論是否跟保羅所傳「因信稱義」的道理有抵觸？其實沒有抵觸。保羅所說的因信稱義，是指「口裏認耶穌為主，心裏信神叫他從死裏復活」(羅10:9) 的信心，當中也要有行為配合，便是口裏承認。雅各則補充說這信心是可以在行為上表現出來的。雅各不是說，人稱義是單因着行為，不是因着信。而是說人稱義是因着信心表現出來的行為，不是單單因着信。所以保羅與雅各所說的是事實的兩面而已。彼得說有了信心，又要加上德行，進一步說明是信心先行，然後加上行為來配合。
信徙應當有好行為
然而信徒都應該有好行為。有好行為與靠好行為是有分別的，信徒應該有好行為，卻不等於靠好行為來抵消罪孽或靠好行為才能得救。
主耶穌在「登山寶訓」中教導說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」(太5:16) 為何基督徒要有好行為？好行為是信徒的見證，好像光照在人前，目的是叫人能夠將榮耀歸給神。好行為包括：
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對毀謗你們是作惡的人，藉着好行為流露基督的生命，叫他們最終也會歸信神
「你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察(或譯：眷顧)的日子歸榮耀給神。」(彼前2:12) 我未信主之前對基督徒有反感，因出於偏見，覺得基督教很霸道。但主讓我不斷認識到的「好人」都是基督徒，漸漸覺得他們流露一種不同的生命，因此除去了我的偏見，叫我願意認識福音以至最後信了耶穌。 -
按着神所賜的力量服事，叫基督身體得建立
「若有講道的，要按着神的聖言講；若有服事人的，要按着神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。」(彼前4:11) -
為作基督徒受苦
「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」(彼前4:16) 對苦難中的信徒可能是神給他的試煉，對局外人卻可能是信心的激勵。人會問為何某人這樣受苦也堅持要信耶穌？便會願意去了解福音，更多認識這位神。 -
叫人悔改得生命 (傳福音)
「眾人聽見這話，就不言語了，只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」(徒11:18) -
慷慨奉獻，供給有缺乏的人
「他們從這供給的事上得了憑據，知道你們承認基督順服他的福音，多多地捐錢給他們和眾人，便將榮耀歸與神。」(林後9:13)
總結
- 「有了信心，又要加上德行」，信心要有行為配合，才得完全。
- 行為表達一個人的信心。沒有行為的信心不是真信心。
- 基督徒要有好行為，為要將榮耀歸給神。
思考問題：
- 信心與行為有甚麼關係？
- 為何基督徒要有好行為？