經文：太六9-15、七12、十八21-35；弗四1；羅二8-9；雅二26；加三10-12
詩歌：436首 

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　　今天早上我們繼續交通主的禱文，將是我們最後的一次。我們不會詳細交通「不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡」這一句，而祗會集中於「免我們的債，如同我們免了人的債」這一節。我們若遇見試探，失敗的機會較大，所以求神不要我們遇見是理所當然的；我們若已在試探中，求神救我們脫離也是自然的事，問題是在討論免債那一節之上。

 

一、免我們的債，如同我們免了人的債

　　我們仔細思考論免債這一節，可能有以下的疑問。若按這經文的先後次序來理解，神是按我們免人債的多少來免我們的債，後果是我們將不會得着赦免。我們不是因着信而蒙神赦免的嗎？那麼主教我們的這句禱文是甚麼意思呢？我們是否要以行為來得着神的赦免呢？

 

二、律法和先知的道理

　　主還在世的時候，猶太拉比中有兩大教門，就是希利與煞買。曾有人問這兩大拉比可否在人單腳站地的時間之內，將摩西的律法（即五經）總結起來。煞買的回答是沒有可能，而希利的回答是：「自己不喜愛的事，不作在他人身上」，和中國古聖孔子的教導「己所不欲，勿施於人」相同。希利的孫就是保羅的老師迦瑪列，他死時主耶穌約八歲。但主說：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，因為這就是律法和先知的道理。」當時舊約的教導就是這道理，按道理人免他人的債，神才會赦免人的債，所以主禱文中的教導正是整個舊約的精義所在。

 

三、七次或七十個七次

　　究意我們要饒恕人多少次才足夠，猶太的拉比認為三次足夠，若能四次就更理想。當彼得來到主前說，他已饒恕弟兄七次，比拉比們的教導多一倍，理應足夠。但主的回答竟然是七十個七次，可以說是無限的意思。接着主以王與他僕人算帳的比喻作解釋，一個蒙人免了一千萬銀子債的人，原文是一萬他連得，是一個工人二十萬年的工價，可以說是天文數字，但他卻不赦免一個欠他十兩銀子的人，結果他的赦免失去了。注意比喻中的先後次序，因為他在債主前立志還清，所以他先蒙赦免，但當他人同樣在他面前立志，他欲不同樣施恩赦免他人。

 

四、神按恩待人，人按道理在神面前立志

　　按道理人應先赦免他人才可以得着神的赦免，但當我們在神前立志學效基督，神便先赦免我們，可見神是以恩典先行。以色列人出埃及不是他們有好行為，而是神的恩典先行，再吩咐他們守祂的律法；猶大亡國後得以回歸，也不是他們的好行為，而是神的應許，當他們回歸後神就差遣以斯拉將祂的話帶給他們。我們得救是本乎恩，但得着恩的人卻應按道理在神面前立志行在祂的話中。

 

五、既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱

　　我們今年所定的教會主題是「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱。」相稱是原文中的第一個字，雖然我們知道人永遠達不到相稱的地步，但保羅仍鼓勵信徒在神面前有這個心志。中文將原來連接的兩個字分開，我們若按原文直譯，「蒙召的恩」與開首的「既然蒙召」是相連的字，所以應譯作「被召的呼召」，就是最大的呼召。這是白白的恩典，而與之相稱的是行事為人。可見保羅的教導與雅各的教導的平衡而相稱的。

 

六、總結

　　保羅的書信重在神的恩典，但也不時將行為加在其中，我們若讀加拉太書三章十至十二節，每節的經文也是先恩典後行為，一共三次循環。我們不是行律法為本，但不行律法卻被咒詛。神以恩待我們，我們也應如主禱文中所記立志在神面前以恩待我們身旁的人。

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問題思想

1. 彼得說他已饒恕弟兄七次，你又決定饒恕得罪你的弟兄姊妹多少次呢？
2. 當我們數算神恩典的時候，我們有否立志以同樣的恩典對待身旁的人？