經文：箴十五8-9、29；箴廿八9；路十一1-2；太十八18-20；瑪三16
言是舊約智慧書的代表，但論及禱告的經文卻祗有三次，然而這三段經文已把個人禱告及團體禱告的精華點出。我們今年有團體禱告的學習，讓我們藉著箴言的提醒及主耶穌基督的教導，重點交通這教會禱告的職事。
一、個人禱告的重點
禱告是團體禱告的基礎，若我們連個人禱告也沒有，更難有團體禱告的學習。箴言廿八章九節：「轉耳不聽律法的，他的祈禱也為可憎」。「他的」是單數，所以是指個人的禱告，神說不聽神律法的人，他的禱告是可憎的。換句話說你不聽神的話，神也不聽你的禱告，所以研讀神的話及禱告向神說話是不可分的。
二、團體禱告與智慧在人間
箴言十五章說的人皆為眾數，所以是指團體禱告。八節將禱告與獻祭平衡，獻祭是祭司職事明顯的部份，在外院進行的。禱告則是祭司職事隱藏的部份，是在聖所中的香壇上獻的。今天猶太人失去了聖殿，已沒有獻祭，猶太拉比就是以每天的禱告代替獻祭。相信眾人皆祭司的我們，各項的服事是我們較強的學習，但對祭司另一個教會禱告的職事，我們的認識與學習又如何呢？
三、奉主名的聚會
馬太福音十八章二十節說：「有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」這正是箴言全書的主旨，智慧歡喜住在人中間，神的智慧就是基督。十九節論的是祈求，所以這裡所指的也是禱告，並且是兩三個人即團體的禱告。這個聚會是奉主名的聚會，也是主禱文中尊主名為聖的意思。聖我們不能奉其他的名禱告，因祗有主藉聖靈與我們同在。主在團體中聽人的禱告，祗有神聽人的禱告，我們奉主名邀請主的同在，表明主的神性。拿但業因為在無花果樹下禱告時，主說自己已看見他，拿但業就知道主是神，曾聽他的禱告。
四、天上的捆綁與釋放
馬太福音十六章十九節也是十八章十八節的經文，兩節經文並不容易理解，最新的環球新譯本甚至在註解中表明原文意思不易肯定。因以往學習希臘文的人皆以英文為基礎，但面對原文時常遇見不少問題。這裡地上的動作是過去式，而天上的動作卻是未來式加上完成式，「把」一字則是未來式。一句說話中同時出現過去式，未來及完成式，在英文來說是不可思議的。今天所有的譯文祗有更改原文的時式，得出現有的譯文。近年我們開始明白希臘文有異於英文，對時間的表達不強，但對重點的表達卻異常注重。以往的過去式是表達一些動作但不是重點，現在式所要表達的是較重要的部份而完成性卻是最重要的地方，而馬太這裡所用的是一種稱為迂迴結構(periphrastic)，是指出重中之重的地方，所以這裡神要我們看重的是天上已作的事實，地上的動作祗是基於天上已作的事。
五、國的鑰匙
馬太十六章中主將天國的鑰匙給教會，是要教會在地上開啟天上的旨意，正如主禱告文所說：「願你的旨意行在地上，如同行在天上」。我們開啟有多少，神的旨意就能行在地上有多少。最理想當然是百分百的開啟，但文中地上的捆綁及釋放是條件句，說明地上有可能不按天上的旨意，但教會就不能經歷神的能力。
六、同心合意的禱告
「同心合意」原文與英文合唱團是同一字，團體禱告不是獨唱式禱告。我們人數雖多，但祗有一個曲譜，祗有一位指揮，就是與我們同在的聖靈。雖然同時祗有一位肢體出聲，但不出聲者也在禱告聆聽他人的禱告，留心聖靈在他人及自己心中的引導，有感覺之處以「阿們」回應。一個曲譜通常祗有一個主題，所以禱告中的事項也不應太多，禱告時也要顧及他人，才能達至合一的地步。瑪拉基書指出神要側耳而聽並記錄聚集彼此談論追求神旨意的人，可見神是可等的看重教會團體禱告的職事。
問題：
一、我們今天個人的禱告如何？有沒有進步的空間？
二、對教會團體禱告的職事，你是否願意加入並與弟兄姊妹同心合意的侍立在神面前？