詩歌：221首《基督雖能千趟》
聖誕節是西方社會的節日
「十二月廿五日」在香港社會中被稱為「聖誕節」。大多數的市民都很喜歡，因為有兩三天長假期，可以旅遊、休息，甚至派對、狂歡，也帶來許多消費等；這也是基督教文化下西方社會的情形。但放眼世界，在佛教、回教，無神派國家裏就完全不同，也不能說香港的作法就是普世價值。近年在中國就有學者就不應稱之為「聖誕節」，只能稱為「耶誕節」；因為中國文化歷史中只有孔子被稱為「文聖」，孟子為「亞聖」，關羽被稱「武聖」。那末，稱為「耶穌誕」有問題嗎，其實也有問題。
傳統來說，這一天世人固然狂歡，信徒多數也在記念主的生日，唱聖誕歌，吃聖誕食物，當然也傳福音，告訴世人這是主耶穌的生日。在西方基督教和天主教國家中，節日更被尊為一年中的大節，是回家團圓的日子，如同中國人的新年加中秋節一樣；所以在社會中很受重視，堅立於社會、文化中，不能或廢。華人社會中沒有這個傳統，也沒有這個包袱。
聖誕節定在12月25日的來源
翻查教會歷史，使徒時代教會沒有記載慶祝這節日的事，因為長期處於被逼迫之中，只有照主吩咐記念祂的死和復活。一直到主後313年米蘭諭旨，君士坦丁大帝將基督教立為羅馬帝國國教，結束了迫害，但卻開始了新的問題和危機。
原來當年羅馬的國教，從公元274年12月25日起，本是拜無敵太陽神sol invictus的。冬至在陽曆通常是12月22日，有時是21或23日。陰極而陽始，白晝最短，日影最長。羅馬帝國以12月25日為冬至，然後太陽回歸，遂以此為太陽神生日。是人們冬天完結，春天要開始時狂歡的日子。君士坦丁就以耶穌是公義的太陽(取自瑪拉基書4章2節：「必有公義的日頭出現」)為名，而把此日定為耶穌的生日，可謂換湯不換藥。天主教及西方教會普遍接受這天，但東正教，亞美尼亞等教會卻定為一月6,7,19日不等。亦有歷代學者認為，應在三四月間，甚至幾乎每一個月都有人考證說是。其實，就天氣而言，12月是可能性低的，因為耶路撒冷和上海緯度相同，12月底常會下雪的，嚴寒中牧羊人很難在曠野牧羊。
清教徒努力反對聖誕節
一直到了350年前，英國的克倫威爾Oliver Cromwell在內戰中擊敗了保王黨，開始了不足五年的共和國。他是一個很敬虔的清教徒puritan，清教徒是純粹相信聖經和照聖經行事的信徒；所以就正式的廢除了聖誕節的制度。
當年清教徒對慶祝聖誕的反感：第一是不合乎聖經教導；第二是當年的慶祝，已經成為醉酒、狂歡、淫亂、賭博、放縱的籍口，忘記基督(英國國會在1643年通過的議決：「謙卑的承認自己及祖先所犯的罪，將記念基督的事，變為極端的將祂忘記，而任性於肉體和感官的歡樂中……」)；第三是天主教會對聖誕的堅持。就是說，時間、年月日不對；意義、教導不對；作風、習俗不對。可惜在他死後，保王黨再次得勝，恢復帝制、聖誕節日，直到今天。原來大部份的信徒都是不清，或不能清，所以聖誕節立刻又恢復了，也說出民間對節日慶祝的留戀。清教徒在英國就開始受逼迫，以致他們整船整船的，如「五月花」，逃去美洲新大陸，成為美國的開國先鋒。美國的憲法，主要都是清教徒照聖經的教導而定出，「In God We Trust (我們相信神)」成為國家格言。美國初期有些地方也禁止聖誕慶祝，違者罰款(如麻省1659-1681)。所以並非西方基督教文化全面擁護聖誕節日慶祝；至少在英、美都曾有清教徒反對以致立法禁止，不過擁護者最後還是把他們湮沒了。
聖經沒有記載主何日出生
改革宗有的五個《唯獨》：「聖經、信心、恩典、基督、神的榮耀」。最後還要回到聖經作準。「他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。在伯利恆之野地裏有牧羊的人，夜間按着更次看守羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照着他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：『不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，包着布，臥在馬槽裏，那就是記號了。』忽然，有一大隊天兵同那天使讚美神說：在至高之處榮耀歸與神！在地上平安歸與他所喜悅的人！」(路2:6-14) 四福音中，馬太論到主是王，所以有東方博士來朝，但不是馬槽的日子，而是耶穌約一歲多的時候。馬可論到主是僕人，無生日可言。約翰論主是神子，道成肉身，是降臨而無生日。只有路加論主是人子，有出生的日子。但聖經中天使說的，不是生日的慶祝，而是「今天」。歷史，時間中只有一次，只有一天，乃是神降世為人，道成肉身；而不是太陽神的每年回歸生日。
聖經的教導
聖經中有沒有教導我們要慶祝、記念主耶穌的生日呢？第一，聖經中實在沒有說明主的生日在何月何日，不能靠猜測。如果神真是要我們慶祝，祂不會不留下準確的日期。
第二，最重要的，聖經中主沒有吩咐我們要記念祂的生日，反而吩咐我們要記念祂的死，直等到祂來。「又拿起餅來，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們也應當如此行，為的是記念我。』」(路22:19) 「我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：『這是我的身體，為你們捨的，你們應當如此行，為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」(林前11:23-26) 經常擘餅喝杯記念主的死和復活，是主的吩咐。這是信徒必須擘餅記念主的緣故。
其實，擘餅記念主，不是主貪圖我們的感讚，而是主所設立，給我們提醒、勉勵的恩典機制。千千萬萬歷代的信徒，在主的餅杯前重拾信心，再次得力，回歸主前，蒙恩上路。個人在各種聚會中，最寶貴擘餅聚會。因為在餅杯面前，人人都是蒙恩的罪人。沒有男女老幼、高低上下、施教受教之分。無人可以自誇，只是謙卑的在主耶穌腳前，投下所有冠冕。多少時候，屬靈供應從主而出，卻經由老弟兄的一句禱告，老姊妹的一聲阿們，小弟兄姊妹的走音唱詩。深淵與深淵響應(詩42:7)，屬靈的交通、供應，盡在無言中。弟兄姊妹饑餓而來，飽足而去。這就是屬靈身體的奧秘，我們都可以經歷的。
第三，聖經中慶祝生日的例子，結果都是悲慘的。例如創世記40章20-22節：「到了第三天，是法老的生日，他為眾臣僕設擺筵席，把酒政和膳長提出監來，使酒政官復原職，他仍舊遞杯在法老手中；但把膳長掛起來，正如約瑟向他們所解的話。」法老坐席，膳長遭殃。約伯記3章1節：「此後，約伯開口咒詛自己的生日。」約伯苦得生不如死。又如馬太福音14章6節：「到了希律的生日，希羅底的女兒在眾人面前跳舞，使希律歡喜。」希律生日的歡喜，叫他作了錯事，斬了施洗約翰的頭。「有一天，恰巧是希律的生日，希律擺設筵席，請了大臣和千夫長，並加利利作首領的。希羅底的女兒進來跳舞，使希律和同席的人都歡喜。王就對女子說：『你隨意向我求甚麼，我必給你。』」(可6:21-22)同一事件，希律樂極生悲，禍從口出，闖了一生最大的禍。
因此，現今世人的慶祝聖誕完全商業化了，固然不對。但信徒的慶祝，也是有問題的。日子不對，動機偏差，沒有照主所吩咐的來作。當然，傳福音是好的，也極其需要，但傳的不是耶穌的生日，而是拿撒勒人耶穌二千年前，神的獨生子道成肉身，住在我們中間，並為世人的罪被釘死在十字架上，三天後因神的大能從死裏復活，成為歷世歷代信主的人之救恩泉源。這救恩不限日、月、年，無遠弗屆，不論尊卑貧富智愚，叫一切信他的人，不至滅亡，反而得到永遠的生命。
信徒該如何面對「十二月廿五日」？
因着傳統和歷史的緣故，今天的「十二月廿五日」已在香港社會中根深蒂固，並且極度商業化。惟一仍有價值的，是籍此機會傳揚福音，告訴世人基督已臨，拯救世人。但若籍此放縱歡樂，就大失意義了。我們活在今天的現實中，像當年清教徒所作，兩次廢除聖誕和慶祝恐怕不可能。但認識清楚了，對我們的生活、行為該有幫助。
雖然電子通訊發達，郵寄信被稱為「蝸牛通訊」。但向遠方的親友寄個聖誕咭，問問安，仍是可行又有意義的。拿着手寫的咭和看見手機中的影像，感覺是不同的，特別是中年以上的人。如果你想吃大餐，儘管去吃，不必以聖誕為理由。狂歡派對，更不必說了。等到聖誕或復活節才記念主，應該與否，我們自己心裏有數。喜樂慶典的慶祝，也不必等到節期。每次的擘餅記念主，祂的死和復活，我們的蒙恩，不都是喜樂慶典嗎？我們不都可以歡歡喜喜的同來歡欣感恩讚美主嗎？
信徒生日應該慶祝嗎？
如果自認是「籮底橙」、罪魁中之罪魁如掃羅，則自己生日無可賀，不過是地上年日的標記，不值得記念。小孩子的年日是成長里程碑，可以記念甚至記錄一下。可是成年人不論是27或28、47或48、77或78歲，又有甚麼分別呢？以前有敬虔的弟兄姊妹，簡直忘記自己生日，改以受浸或重生得救的日子來代替，因為得救前年日無可記念，不值得留戀。得救後的屬靈年日反而有記念價值。也有弟兄將自己生日限於親屬之中，因有血緣關係，家人相聚吃飯。近年弟兄姊妹中，也有為着關愛而低調彼此記念生日的。
最後，年日是主給我們在世生活存的標記。年日的長與短，不如蒙恩、為主而活的時日重要。我們多少的年日時間是浪費、無益，不算得數的？所以記念人的生日、你我的生日，意義是有限的。親屬之間，生日記念一下還可。朋友、同學、同事、弟兄姊妹之間，稍為一點就夠了。
「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得着智慧的心。」(詩篇90:12)